М., оперирующее простыми, определенными, взятыми из повседневной жизни понятиями и представлениями.

единое в многообразном, общее в единичном, реальная связь сторон, граней объекта, знание его во всём богатстве существ. отношений, взаимодействий, противоречий. Представители идеализма, например И. Кант, И. Фихте, Г. Гегель, исходили из понимания К. как только духовной в своей основе связи эмпирически данных явлений. С их точки зрения К. существует лишь в абсолютизированном понятии. Сторонники эмпиризма сводят К. лишь к единичным чувственно-воспринимаемым вещам, а различные школы позитивизма - к индивидуальному объекту, понимаемому субъективно-идеалистически, как комплекс ощущений. В диалектическом материализме понятие К. употребляется в двух смыслах: как непосредственно данное, чувственно-воспринимаемое и представляемое целое. В этом смысле К. - исходный пункт познания. В теоретическом мышлении К. выступает уже концептуально, как система научных определений, выявляющих существующие связи и отношения вещей, событий, единство в многообразном, закономерности, тенденции развития явлений. Если первоначально К. дано субъекту в виде чувственно-наглядного образа целого предмета, "витающего в представлении", ещё мысленно нерасчленённого и непонятого в его закономерных связях и опосредствованиях, то на уровне теоретического мышления К. выступает как внутренне-дифференцированное целое, понятое в его противоречиях, развитии. К. противоположно абстрактному (см. Абстракция) и осмысливается в сравнении с ним. В процессе познания мысль движется от абстрактного, бедного содержанием понятия к К., более богатому содержанием понятие. В этом и состоит суть метода восхождения от абстрактного к конкретному (См. Восхождение от абстрактного к конкретному), при помощи которого мышление усваивает К., воспроизводит его путем связывания понятий в целостную научную теорию, отражающую объективную расчлененность объекта и единство его существующих свойств и отношении. Категория К. имеет важное методологическое значение в системе материалистической диалектики. Одним из фундаментальных принципов диалектики является признание конкретности истины (См. Истина). Предупреждая против ошибок, связанных с неконкретным подходом к истине, В. И. Ленин писал, что "... всякую истину, если её сделать "чрезмерной",... если ее преувеличить, если ее распространить за пределы ее действительной применимости, можно довести до абсурда, и она даже неизбежно, при указанных условиях, превращается в абсурд" (Полное собрание сочинений, 5 издание, том 41, страница 46). Принцип требует подходить к фактам природной и общественной жизни не с общими формулами и схемами, а с точным учетом всех реальных условий, в которых находится объект познания, выделением его главных, существенных свойств, связей, тенденций, определяющих другие его стороны.

А. Г. Спиркин.